Все, что написано о Саят-Наве, должно быть перепроверено и основательно развенчано
Сегодня хаи, которых мы называем армянами, продолжают претендовать на идентичность азербайджанских тюрков от своего имени и арменизировать их. Так же, как когда-то они претендовали на албанское наследие в целом, теперь они предъявляют претензии к создателям письменной и устной литературы.
В частности, обращают на себя внимание претензии к ашугской литературе и намерения «арменизировать» ашугов, живших в Тифлисе, Кавказе в XVII-XVIII веках.
Саяд Нава (Саят Нава, Сейяд Нава), писавший стихи и другие любовные поэмы на азербайджанском языке, игравший на инструменте и сочинявший тексты, уже почти два века известен армянами как «армянский поэт, армянский ашуг» под именем « Саят-Нова», — пишут они. Дело в том, что азербайджанские ученые не отреагировали резко на кампанию армянских ученых по «арменизации» Сейяда Навана, наоборот, создали условия для того, чтобы армяне завладели им. Армяне ежегодно отмечают день рождения Саяда Навана и рекламируют его как «армянского ашуга». В последние годы были проведены интересные исследования о Сайаде Наве, который в советский период был известен как «армянский ашуг», и сообщается, что армяне назвали его Саят-Нова. Специалисты по ашугскому искусству говорят, что, хотя сегодня армяне называют саз и ашук, по какой-то причине ни саз, ни ашук не имеют синонимов в армянском языке. Ашук и саз имеют прямое отношение к тюркам. Недавно в армянских СМИ мы наткнулись на опубликованную в армянских СМИ статью о дне рождения Сейяда Навана, в которой было немало недостоверных моментов. Ашук, которому почти три века и который был принят армянами почти два века, писал на азербайджанском турецком, грузинском, персидском, арабском и предположительно на армянском языках. Но основная часть его стихов написана на азербайджанском языке.
Арменизация С.Нава связана только с грязными намерениями армян. С. Нова не армянин, а чистокровный азербайджанский турок, родившийся в Тбилиси, где жил и работал. Говоря о том, что в Тбилиси с древних времен проживают азербайджанцы, попытки арменизировать С.Наву подрываются историческими фактами. Мы не знаем, почему Саят-Наве был приписан как армянин. На самом деле это Сайад-Нава, а не Саят-Нова. Наши старые ашуги в любое время пели стихи на русском, грузинском и армянском языках. С.Нава также писал стихи на армянском и грузинском языках. Но основное его творчество на азербайджанском языке, а С.Нава не армянин, а азербайджанский поэт-ашуг. Он родился в Тбилиси, он азербайджанец. Нет факта, что он армянин. Можно сказать, что из-за того, что в регионе преобладает азербайджанский язык и культура, даже любители армян и грузин писали и читали стихи на азербайджанском языке. Еще около 300 армян-любителей писали, творили, играли и пели на азербайджанском языке.
Нельзя забывать, что среди них были и очень талантливые люди. Азербайджанское ашугское искусство всегда оказывало влияние на армянскую культуру. Сегодня есть азербайджанские любители талышей, лезгин, турок и татов, они очень легко играют и поют как на своем языке, так и на азербайджанском.
Думаем, что пришло время положить конец спорам вокруг Саят Навы, любителя турецкого происхождения. Это даже просрочено. Потому что он с территории Азербайджана. Если бы вовремя был дан ответ армянам, укравших нашу культуру, литературу, музыку, исторические памятники и создавших свою историю, культуру, искусство и государство, азербайджанский народ не пострадал бы так сильно. Да, Саят Нава, пожалуй, единственный ашуг на Кавказе, которого и грузины, и азербайджанцы, и армяне считают принадлежащим своему народу. До недавнего времени Саят-Нова представлялся армянским поэтом благодаря мощной армянской пропаганде...
Было бы несправедливо так говорить. Многие наши исследователи, однозначно установили, что Саят Нава – азербайджанский ашуг и поэт – не армянин.
На протяжении многих лет армяне имели возможность искажать стихи Саят Навы и вмешиваться в то, что он говорил о себе. Выдумывают, что С.Нава христианин, что коня его зовут Карапет, а мать Сара. Неудивительно, что С.Нава является христианином, ведь азербайджанцы приняли христианство на протяжении многих веков, и немало тех, кто сохранил свою религию до следующих веков. Например, албанские тюрки, удины и другие веками сохраняли свое христианство. К сожалению, после лишения статуса Албанской христианской церкви царским указом ее права были переданы Армянско-григорианской церкви, что привело к искусственной арменизации карабахских албанцев. Они знают, что не являются этническими армянами, но считают себя армянами. С этой точки зрения нет ничего удивительного в том, что С.Нава тоже христианин. Армянские источники говорят, что Нава был монахом. Они утверждают, что в сентябре 1795 года, во время вторжения в Грузию Ага-Мухаммед-шаха Каджара (они беззастенчиво называют Каджара шахом Персии), отступнику в церкви в Тбилиси было предложено отступиться, и он был убит за то, что отказался. Все это армянские вымыслы и результат нашего нежелания глубоко изучать свою историю. Если бы наши писатели и ученые дали ответ армянам, они бы сегодня не называли Сайад-Нова Саят-Нова, и не представляли его «армянским ашугом». На самом деле нет такого понятия, как «армянский ашуг». Армяне, переселившись на наши земли, также протянули свои руки к искусству ашуга... Мы считаем, что все, что написано о Саят-Наве, должно быть перепроверено и основательно развенчано.
Венера Османлы
В частности, обращают на себя внимание претензии к ашугской литературе и намерения «арменизировать» ашугов, живших в Тифлисе, Кавказе в XVII-XVIII веках.
Саяд Нава (Саят Нава, Сейяд Нава), писавший стихи и другие любовные поэмы на азербайджанском языке, игравший на инструменте и сочинявший тексты, уже почти два века известен армянами как «армянский поэт, армянский ашуг» под именем « Саят-Нова», — пишут они. Дело в том, что азербайджанские ученые не отреагировали резко на кампанию армянских ученых по «арменизации» Сейяда Навана, наоборот, создали условия для того, чтобы армяне завладели им. Армяне ежегодно отмечают день рождения Саяда Навана и рекламируют его как «армянского ашуга». В последние годы были проведены интересные исследования о Сайаде Наве, который в советский период был известен как «армянский ашуг», и сообщается, что армяне назвали его Саят-Нова. Специалисты по ашугскому искусству говорят, что, хотя сегодня армяне называют саз и ашук, по какой-то причине ни саз, ни ашук не имеют синонимов в армянском языке. Ашук и саз имеют прямое отношение к тюркам. Недавно в армянских СМИ мы наткнулись на опубликованную в армянских СМИ статью о дне рождения Сейяда Навана, в которой было немало недостоверных моментов. Ашук, которому почти три века и который был принят армянами почти два века, писал на азербайджанском турецком, грузинском, персидском, арабском и предположительно на армянском языках. Но основная часть его стихов написана на азербайджанском языке.
Арменизация С.Нава связана только с грязными намерениями армян. С. Нова не армянин, а чистокровный азербайджанский турок, родившийся в Тбилиси, где жил и работал. Говоря о том, что в Тбилиси с древних времен проживают азербайджанцы, попытки арменизировать С.Наву подрываются историческими фактами. Мы не знаем, почему Саят-Наве был приписан как армянин. На самом деле это Сайад-Нава, а не Саят-Нова. Наши старые ашуги в любое время пели стихи на русском, грузинском и армянском языках. С.Нава также писал стихи на армянском и грузинском языках. Но основное его творчество на азербайджанском языке, а С.Нава не армянин, а азербайджанский поэт-ашуг. Он родился в Тбилиси, он азербайджанец. Нет факта, что он армянин. Можно сказать, что из-за того, что в регионе преобладает азербайджанский язык и культура, даже любители армян и грузин писали и читали стихи на азербайджанском языке. Еще около 300 армян-любителей писали, творили, играли и пели на азербайджанском языке.
Нельзя забывать, что среди них были и очень талантливые люди. Азербайджанское ашугское искусство всегда оказывало влияние на армянскую культуру. Сегодня есть азербайджанские любители талышей, лезгин, турок и татов, они очень легко играют и поют как на своем языке, так и на азербайджанском.
Думаем, что пришло время положить конец спорам вокруг Саят Навы, любителя турецкого происхождения. Это даже просрочено. Потому что он с территории Азербайджана. Если бы вовремя был дан ответ армянам, укравших нашу культуру, литературу, музыку, исторические памятники и создавших свою историю, культуру, искусство и государство, азербайджанский народ не пострадал бы так сильно. Да, Саят Нава, пожалуй, единственный ашуг на Кавказе, которого и грузины, и азербайджанцы, и армяне считают принадлежащим своему народу. До недавнего времени Саят-Нова представлялся армянским поэтом благодаря мощной армянской пропаганде...
Было бы несправедливо так говорить. Многие наши исследователи, однозначно установили, что Саят Нава – азербайджанский ашуг и поэт – не армянин.
На протяжении многих лет армяне имели возможность искажать стихи Саят Навы и вмешиваться в то, что он говорил о себе. Выдумывают, что С.Нава христианин, что коня его зовут Карапет, а мать Сара. Неудивительно, что С.Нава является христианином, ведь азербайджанцы приняли христианство на протяжении многих веков, и немало тех, кто сохранил свою религию до следующих веков. Например, албанские тюрки, удины и другие веками сохраняли свое христианство. К сожалению, после лишения статуса Албанской христианской церкви царским указом ее права были переданы Армянско-григорианской церкви, что привело к искусственной арменизации карабахских албанцев. Они знают, что не являются этническими армянами, но считают себя армянами. С этой точки зрения нет ничего удивительного в том, что С.Нава тоже христианин. Армянские источники говорят, что Нава был монахом. Они утверждают, что в сентябре 1795 года, во время вторжения в Грузию Ага-Мухаммед-шаха Каджара (они беззастенчиво называют Каджара шахом Персии), отступнику в церкви в Тбилиси было предложено отступиться, и он был убит за то, что отказался. Все это армянские вымыслы и результат нашего нежелания глубоко изучать свою историю. Если бы наши писатели и ученые дали ответ армянам, они бы сегодня не называли Сайад-Нова Саят-Нова, и не представляли его «армянским ашугом». На самом деле нет такого понятия, как «армянский ашуг». Армяне, переселившись на наши земли, также протянули свои руки к искусству ашуга... Мы считаем, что все, что написано о Саят-Наве, должно быть перепроверено и основательно развенчано.
Венера Османлы
02 авг.13:20
02 авг.13:10
02 авг.12:40
02 авг.12:20
