Национальные женские костюмы Западного Азербайджана
В рубрике” следы Западного Азербайджана в фольклорном творчестве " поговорим о культуре одежды западных азербайджанцев. Здесь мы сосредоточимся в основном на женском стиле одежды. Культура одежды из важных частей нашего этнографического мира напрямую основана на национальных корнях.
Одежда-важное средство отражения национально-характерных особенностей нации, общества. Человек одевается не только для того, чтобы прикрыть свое тело или выглядеть красиво, по-другому, чисто, но и для того, чтобы выразить свой национальный характер, внутренний мир. В связи с этим наши национальные костюмы несут в себе большую историческую миссию.
Исторически в каждом регионе Азербайджана был свой стиль одежды, Конечно, при выборе одежды в абсолютном смысле учитывались природные условия, социальные различия семей, одежда государственных и бедных отличалась, но были национальные элементы, которые не только не различались. У наших соотечественников, проживающих в Западном Азербайджане, тоже был свой стиль одежды, о котором в исторических источниках известно достаточно. Если мы посмотрим на наши образцы фольклора, любовные стихи, мы ясно увидим описание культуры одежды.
В исторических источниках мы в основном знакомы с одеждой Иревана. В источниках, описывающих ереванскую одежду, отмечается, что Ереванская одежда состоит из рубашки, тумана и спинки с длинными рукавами. Туман и спинка такие же, как в Нахчыване, а рубашка другая. Воротник имел резной вырез, по краям воротника пришивалась кайма. Нижняя рубашка ереванских женщин была чуть выше колена, с длинным рукавом и прямым рукавом. Для долговечности стало модным наносить второй слой шириной в один дюйм на воротник майки. Иногда хишдак косили долго, так как он начинался под рукавом и доходил до подола, тем самым позволяя расширить туловище рубашки. Нижнее белье ереванских женщин шили чаще всего из белого, а иногда из розового забора или льна. Верхняя рубашка с длинной юбкой, носимая в Ереване, была скошена и сшита из 3 частей спереди. Первая часть до основания пупка была узкой, а вторая и третья части были гофрированными, заимствуя некоторые гены из предыдущей. Поверх шва, соединяющего вторую и третью части рубашки, обычно пришивали "юбку". В Иреванском уезде верхняя часть у богатых женщин была длинной до щиколотки. Эти районы, построенные из 3-4 деревянных частей, были построены двумя способами: гофрированными и скребковыми. На поясе тумана была построена Нива, в которую вставлялся "пояс" (Гончар). Пояс вяжется на специальном садовом ткацком станке. Нижнее белье, которое носили и в Ереване, называлось" Шалта". Однако "шальта", носимая здесь, была бы значительно длиннее, чем "Нахчыванская шальта". Шаль здесь, как правило, короткая, шириной в четыре пальца от верхнего края. Воротник спинки косят прямоугольной или овальной формы, более распространены спинки с открытым или квадратным воротником. Поскольку комплект одежды Еревана полностью похож на комплект одежды Нахчывана, также ясно, что особенности формата идентичны. Об этом сообщают этнографы.
Сотрудница Нахчыванского отделения НАНА, доктор философии по истории Айтекин Гахраманова в статье”культура женской одежды Западного Азербайджана XIX-начала XX веков в творчестве Ашуга Алескера“, опубликованной в” восточных воротах", представляет интересную картину. "Одежда, прочно связанная с историей народа, является одним из ценных ресурсов для изучения его культуры. Одежда входит в число устойчивых этнических признаков, а также отражает национальные особенности народа больше, чем все другие элементы материальной культуры.Именно с этой точки зрения творчество Деда Алескера, внесшего неоценимый вклад в сокровищницу культурных ценностей Азербайджана, достойно служившего нашему народу более 80 лет своим голосом и словом, можно считать богатейшим этнографическим источником с точки зрения культуры женской одежды западного Азербайджана.
Для начала отметим, что как и в других регионах нашей страны, в западной зоне Азербайджана в качестве материала одежды населения в XIX и начале XX веков в основном использовались местные мастера кустарным способом на горизонтальных ткацких станках - платок-меч, шелк различных видов и цветов, тонкие шерстяные и хлопчатобумажные ткани, а также дубленая шерсть и кожа. Однако одежда богатых слоев населения состоит в основном из шелковой тафты, расчески, гануза, атласа, Алаки, Хары и т. д. он состоял из тканей, многие из которых были приобретены путем покупки. Большая часть творчества ашыга состоит из восхваления красот Гейчинского района, где он родился и закончил рисовать. Ее героинями являются не образ, созданный в ее воображении, а простые крестьянские девушки, которых она видит в реальной жизни-на любовных вечеринках и народных свадьбах, у истоков. Ашуг Алескер так искусно изображает внешнюю красоту, национальные костюмы и украшения прославляемой им невесты, что перед нашими глазами возникает прекрасное, ясное представление о национальных костюмах западных азербайджанских женщин XIX-начала XX веков, а также о цветах и декоративных украшениях одежды, на их примере-об одежде всех азербайджанских женщин”.
Ученый пишет, что большинство видов одежды женщин Западного Азербайджана, изображенных в творчестве Ашуг Алескера, состояло из атласа, шелка, гануза, Дараи, Хары, Аладжи, Махуда, зархары. Что касается цветовых оттенков, то в одежде женщин Западного Азербайджана красочно сочетаются алый, зеленый, желтый и др. преобладали цветовые оттенки.Ашыг говорит:”моя половина одета в зеленое“или” хаб подходит андамину, она одета в желтое“, или”одета в андамин, абру атлаз, она красива".В одежде западноазиатских женщин-алый, зеленый, желтый и др. в то время как преобладали оттенки, в цветовом выборе Бакинской одежды чаще всего использовались оттенки фиолетового, а также светло-коричневого, бледно-горчичного, белого, темно-синего цветов, в Карабахской одежде верхняя туманная и верхняя плечевая одежда были либо одинакового цвета, либо подходящего цвета, а рубашка была светлой и яркой по сравнению с цветом тумана и спины, в Нахчыванской одежде использовались цвета иннабы, зеленый, серебряный. В целом, проводя сравнения по регионам, можно сделать вывод, что одежда соответствовала природно-климатическим особенностям региона. Однако, в XIX-начале XX века в одежде отдельных исторических этнографических регионов Азербайджана локально-махаллистические особенности, региональные детали проявлялись в определенной степени, но типологически носили общеазиатский характер. Как и во всех регионах Азербайджана, в Западном Азербайджане комплект одежды делился на нижнюю и верхнюю одежду. Женское нижнее белье состояло из майки (в разных регионах ее еще называли “сорочкой” и “сорочкой”), джемпера (широких брюк) и оборки (до колен).
"Рубашки женщин Западного Азербайджана и рубашки женщин Карабаха в период их принадлежности составляют одно и то же. В XIX-начале XX века женщины этого региона широко использовали наколенники, которые были набором нижнего белья. В “Красном” куплете ашыга узкое колено описывается так: “носил нагрудник, перевязывал галстук”.Отметим также, что колени женщин Западного Азербайджана и колени женщин Нахчывана составляли одно и то же. Колени, которые носили женщины обоих округов, были длинными до щиколотки и сжимались в щиколотке. Женщины Баку также использовали узкую одежду. О том, что абшеронские женщины носят узкие колени, рассказывал когда-то путешествовавший сюда С.Q. Он также встречается в трудах омерли.
Как и во всех регионах Азербайджана, в регионе Западного Азербайджана Женская верхняя одежда включала верхнюю рубашку, сапоги, черкески, лаббады, Нимтены, ветерки, чалмы, спинки, лепестки, тесьму, Шали, келагаи, тапочки, носки, пояса и различные виды украшений. Одним из основных элементов этих типов верхней одежды была верхняя рубашка. Женские топы имели общий характерный характер, хотя и имели определенные отличительные особенности в разных регионах. Азербайджанские женщины уделяли особое внимание эстетической красоте одежды. Помимо верхней рубашки, они украшают грудь других верхних нарядов, края швов, воротники и рукава, юбки вышивкой из специальных декоративных элементов, кремневыми и подвесными металлическими украшениями, различными бафами, подвесками, цепочками, бусинами, бисером и т. д. они украшали. Такие декоративные элементы А.Алескер описывает это так:” улыбка на боку на потной груди, какая красивая подходит к девичьей рубашке “или”улыбка на боку, БАФТА на юбке".Любовник, делая комплимент своей рубашке, замечает, что воротник рубашки украшен вышивкой “улыбка”. Наряду с Шеки, Шамахой, Шушой, Нахчываном, в Западном Азербайджане, как один из древнейших видов вышивки в Азербайджане, развивалась вышивка гулабата. Ашыг, говоря” удафта", описывает позолоченную Бафту – Гуту из шелковой ткани с позолоченными нитями юбок кюляджи. БАФТА-плетеная из шелка нить.Когда Ашик Алескер хвалит Сехнабану,он говорит: “Пусть ювелир рубит розы позолота из Тилы, прямо на его рубашку, насколько это возможно”,-описывая тип вышивки. Вид вышивки пилек использовался в большинстве регионов Азербайджана, в том числе и в Западном Азербайджане. Отметим также, что вышивка Пиляк и Пак зардуз органично связана с ювелирным искусством. Иногда вышивка пришивалась непосредственно на изделие и окантовывалась в определенном порядке, а иногда окантовывалась рукава или подол верхней одежды после окантовки отдельной узкой полоской ткани.
Венера Османлы
07 июн.21:00
