Исламофобия вступила в новую фазу
Хорошо известно, что исламофобия стала идеологической позицией, которая все больше формирует внутреннюю и международную политику западных и других государств, а также общественное восприятие мусульман и ислама.
Сейчас мы живем в эпоху, которую можно назвать эпохой научной исламофобии, характеризующейся резким ростом методов распространения антимусульманской нетерпимости. Доказательства можно найти в различных средствах массовой информации, официальных данных, НПО и многочисленных научных исследованиях за последние три десятилетия.
Западная исламофобия, в частности, имеет чрезвычайно глубокие исторические корни, которые восходят, по крайней мере, к крестовым походам и колониальному завоеванию и управлению мусульманским большинством населения. Обширное наследие обоих периодов, которое длилось столетиями, сохраняется в современных культурах и обществах. Но за последние несколько десятилетий недоверие к мусульманам превратилось в фундаментальное негодование и ненависть к исламу. Эта враждебность резко усилилась после атак 11 сентября и последующей секьюритизации мусульман как на Западе, так и в других частях мира. Более двух десятилетий спустя теории «столкновения цивилизаций», «великого замещения» стали общепринятыми.
Выходя далеко за рамки дискриминации, некоторые страны сейчас достигают точки открытого преследования мусульман, включая своих собственных "урожденных" граждан. Этот всплеск исламофобии не оставляет равнодушными ни одну западную страну, даже самые открытые, толерантные, мультикультуралистские, демократические и либеральные.
Совсем недавно исламофобия вступила в новую фазу, характеризующуюся тройным процессом: конвергенция и кристаллизация (различные исламопараноидальные правительства, партии, движения и силы, которые были изолированы, но теперь объединяются); горизонтальное/ географическое расширение; и интенсификация/вертикальное проникновение, затрагивающее все больше и больше сфер жизни, включая самые интимные (семья, свобода веры и т. д.).
Сейчас мы находимся в том, что можно назвать эпохой научной исламофобии, характеризующейся резким ростом различных методов, техник (как старых, так и новых), инструментов (включая правовые инструменты) и антимусульманских и антиисламских стратегий. То есть почти для всех мусульман создается некая паутина.
Ниже приводится ряд самых известных стратегий по продвижению исламофобии:
Мусульмане как «вызов», ислам как «проблема». Ключевой исламофобской стратегией стало создание воображаемой «страшилки ислама», с помощью которой СМИ, политики, видные публичные люди представляют ислам и мусульман как проблему, экзистенциальную угрозу или, в лучшем случае, «вызов» («демократии», «западной цивилизации» и т. д.).
Обычные и безобидные культурные изменения, такие как открытие мечети, исламского книжного магазина и халяльной мясной лавки в западных странах, воспринимаются как доказательства запланированного вторжения посредством строительства "исламистских экосистем".
Этот воображаемый исламский нарратив имеет серьезные политические последствия. Исключительные политические меры обычно репрессивного типа, такие как усиление военного присутствия и полицейского контроля, систематическое наблюдение за мечетями и т. д. — вытекает из этого восприятия ислама как угрозы, которое подталкивает западные правительства относиться к религии и тем, кто ее практикует, в первую очередь как к «рискованному» населению, нуждающемуся в наблюдении и дисциплинировании.
Франция является ярким примером страны и общества, которые часто представляются как «светские» — обычно, когда обсуждается ислам. Однако это вводящее в заблуждение утверждение. Франция абсолютно не светская страна. До закона от 15 марта 2004 года, запрещающего религиозные знаки, символы и одежду в государственных школах, французская светскость в аспекте религиозного нейтралитета никогда не предназначалась для членов общества, поскольку это нарушило бы их конституционно гарантированную свободу вероисповедания. Введение этого запрета в отношении школьников, а теперь и их родителей, представляет собой грубую фальсификацию, а по сути, и нарушение французского секуляризма, включая его основополагающий закон 1905 года об отделении церкви от государства.
Таким образом, то, что изначально было глубоко либеральным, эгалитарным и освободительным законом, призванным сохранять основные свободы, включая свободу вероисповедания для всех, становится коррумпированным и фальсифицированным до неузнаваемости в глубоко нелиберальное, поддельное, псевдо-laïcité.
Laïcité — это завершение философского принципа «общественного договора» Жан-Жака Руссо, знаменующего конец многовековых войн между религиями, которые были характерны для французской истории. Декларация прав человека и граждан 1789 года в статье 10 определяет свободу вероисповедания: «Никто не может быть обеспокоен своими взглядами, даже религиозными, пока проявление таких мнений не противоречит установленным Закон и порядок», а в следующей статье (11) заявляется о свободе выражения мнений: «Свободное распространение идей и мнений является одним из самых ценных прав человека. Поэтому любой гражданин может свободно говорить, писать и публиковать информацию»
Есть еще одна стратегия - бинарная модель «хороший мусульманин/плохой мусульманин». Эта классическая, но эффективная стратегия «разделяй и властвуй», легко наблюдаемая в СМИ и политике, выбирает определенных мусульман за их политическое послушание, покорность или раболепие перед правительствами, характеризует их как «умеренных» и легитимных, а затем противопоставляет их критически настроенным.
Первые пропагандируются, восхваляются и выставляются повсюду политиками и средствами массовой информации как образцы для подражания «интеграции» для других мусульман; их политический квиетизм, пассивность или активная поддержка правительств щедро вознаграждаются (назначения в правительственные и официальные комиссии и т. д.), в то время как последние публично поносятся и именуются «радикальными», «экстремистскими», «фундаменталистами», «исламистами», их организации запрещаются под надуманными предлогами.
Западные двойные стандарты. Примеров того, как государства подчиняют ислам отдельному стандарту, много. В одном случае президент Франции Эммануэль Макрон и его министр внутренних дел Жеральд Дарманен в 2021 году представили свою Хартию принципов французского ислама, целью которой является регулирование и определение не только структуры представительства мусульман во Франции и внутреннего функционирования мечетей, но даже исламского вероисповедания и теологии. Когда они пытались заставить мусульманских лидеров, исламские организации и мечети подписать документ, они открыто угрожали государственными репрессиями любому, кто откажется. Никакие другие религиозные общины не были призваны перевоспитывать и переосмысливать свою веру или подписывать такие «хартии». Только мусульмане.
Если ничего из вышеперечисленного не срабатывает, то правительства готовы использовать более жесткие формы контроля, дисциплины и наказания. Это настоящее неоколониальное управление исламом и мусульманами, которое все больше становится глобальным.
Рауф ШЕЙХОВ
Сейчас мы живем в эпоху, которую можно назвать эпохой научной исламофобии, характеризующейся резким ростом методов распространения антимусульманской нетерпимости. Доказательства можно найти в различных средствах массовой информации, официальных данных, НПО и многочисленных научных исследованиях за последние три десятилетия.
Западная исламофобия, в частности, имеет чрезвычайно глубокие исторические корни, которые восходят, по крайней мере, к крестовым походам и колониальному завоеванию и управлению мусульманским большинством населения. Обширное наследие обоих периодов, которое длилось столетиями, сохраняется в современных культурах и обществах. Но за последние несколько десятилетий недоверие к мусульманам превратилось в фундаментальное негодование и ненависть к исламу. Эта враждебность резко усилилась после атак 11 сентября и последующей секьюритизации мусульман как на Западе, так и в других частях мира. Более двух десятилетий спустя теории «столкновения цивилизаций», «великого замещения» стали общепринятыми.
Выходя далеко за рамки дискриминации, некоторые страны сейчас достигают точки открытого преследования мусульман, включая своих собственных "урожденных" граждан. Этот всплеск исламофобии не оставляет равнодушными ни одну западную страну, даже самые открытые, толерантные, мультикультуралистские, демократические и либеральные.
Совсем недавно исламофобия вступила в новую фазу, характеризующуюся тройным процессом: конвергенция и кристаллизация (различные исламопараноидальные правительства, партии, движения и силы, которые были изолированы, но теперь объединяются); горизонтальное/ географическое расширение; и интенсификация/вертикальное проникновение, затрагивающее все больше и больше сфер жизни, включая самые интимные (семья, свобода веры и т. д.).
Сейчас мы находимся в том, что можно назвать эпохой научной исламофобии, характеризующейся резким ростом различных методов, техник (как старых, так и новых), инструментов (включая правовые инструменты) и антимусульманских и антиисламских стратегий. То есть почти для всех мусульман создается некая паутина.
Ниже приводится ряд самых известных стратегий по продвижению исламофобии:
Мусульмане как «вызов», ислам как «проблема». Ключевой исламофобской стратегией стало создание воображаемой «страшилки ислама», с помощью которой СМИ, политики, видные публичные люди представляют ислам и мусульман как проблему, экзистенциальную угрозу или, в лучшем случае, «вызов» («демократии», «западной цивилизации» и т. д.).
Обычные и безобидные культурные изменения, такие как открытие мечети, исламского книжного магазина и халяльной мясной лавки в западных странах, воспринимаются как доказательства запланированного вторжения посредством строительства "исламистских экосистем".
Этот воображаемый исламский нарратив имеет серьезные политические последствия. Исключительные политические меры обычно репрессивного типа, такие как усиление военного присутствия и полицейского контроля, систематическое наблюдение за мечетями и т. д. — вытекает из этого восприятия ислама как угрозы, которое подталкивает западные правительства относиться к религии и тем, кто ее практикует, в первую очередь как к «рискованному» населению, нуждающемуся в наблюдении и дисциплинировании.
Франция является ярким примером страны и общества, которые часто представляются как «светские» — обычно, когда обсуждается ислам. Однако это вводящее в заблуждение утверждение. Франция абсолютно не светская страна. До закона от 15 марта 2004 года, запрещающего религиозные знаки, символы и одежду в государственных школах, французская светскость в аспекте религиозного нейтралитета никогда не предназначалась для членов общества, поскольку это нарушило бы их конституционно гарантированную свободу вероисповедания. Введение этого запрета в отношении школьников, а теперь и их родителей, представляет собой грубую фальсификацию, а по сути, и нарушение французского секуляризма, включая его основополагающий закон 1905 года об отделении церкви от государства.
Таким образом, то, что изначально было глубоко либеральным, эгалитарным и освободительным законом, призванным сохранять основные свободы, включая свободу вероисповедания для всех, становится коррумпированным и фальсифицированным до неузнаваемости в глубоко нелиберальное, поддельное, псевдо-laïcité.
Laïcité — это завершение философского принципа «общественного договора» Жан-Жака Руссо, знаменующего конец многовековых войн между религиями, которые были характерны для французской истории. Декларация прав человека и граждан 1789 года в статье 10 определяет свободу вероисповедания: «Никто не может быть обеспокоен своими взглядами, даже религиозными, пока проявление таких мнений не противоречит установленным Закон и порядок», а в следующей статье (11) заявляется о свободе выражения мнений: «Свободное распространение идей и мнений является одним из самых ценных прав человека. Поэтому любой гражданин может свободно говорить, писать и публиковать информацию»
Есть еще одна стратегия - бинарная модель «хороший мусульманин/плохой мусульманин». Эта классическая, но эффективная стратегия «разделяй и властвуй», легко наблюдаемая в СМИ и политике, выбирает определенных мусульман за их политическое послушание, покорность или раболепие перед правительствами, характеризует их как «умеренных» и легитимных, а затем противопоставляет их критически настроенным.
Первые пропагандируются, восхваляются и выставляются повсюду политиками и средствами массовой информации как образцы для подражания «интеграции» для других мусульман; их политический квиетизм, пассивность или активная поддержка правительств щедро вознаграждаются (назначения в правительственные и официальные комиссии и т. д.), в то время как последние публично поносятся и именуются «радикальными», «экстремистскими», «фундаменталистами», «исламистами», их организации запрещаются под надуманными предлогами.
Западные двойные стандарты. Примеров того, как государства подчиняют ислам отдельному стандарту, много. В одном случае президент Франции Эммануэль Макрон и его министр внутренних дел Жеральд Дарманен в 2021 году представили свою Хартию принципов французского ислама, целью которой является регулирование и определение не только структуры представительства мусульман во Франции и внутреннего функционирования мечетей, но даже исламского вероисповедания и теологии. Когда они пытались заставить мусульманских лидеров, исламские организации и мечети подписать документ, они открыто угрожали государственными репрессиями любому, кто откажется. Никакие другие религиозные общины не были призваны перевоспитывать и переосмысливать свою веру или подписывать такие «хартии». Только мусульмане.
Если ничего из вышеперечисленного не срабатывает, то правительства готовы использовать более жесткие формы контроля, дисциплины и наказания. Это настоящее неоколониальное управление исламом и мусульманами, которое все больше становится глобальным.
Рауф ШЕЙХОВ
08 мая19:11
08 мая17:10
